RAPA NUI SOCIETY A POWER OF DIVINE ORIGIN AND A STRUCTURED SOCIETY

The polynesians’ ability to complete perilous journeys and their successful settlement in Rapa Nui shows they had a structured society with a bold and powerful decision-making authority. The creation of imposing monuments and giant sculptures illustrates the durability of this power for centuries.The Ariki mau was the head of the aristocracy descended from the gods – the paramount chieftain – and assumed responsibility for all things, including the fertility of beings, of the land and of the ocean. Rapa Nui was divided into narrow strips of land for families, each offering all the available resources, from the hilltops to an exclusive fishing zone stretching offshore. The grouping of these adjacent strips formed the territory of the tribes; and the tribes were included in one of the two larger confederations of the island.

THE RAPA NUI SOCIAL PYRAMID

On Rapa Nui, as throughout Polynesia, the aristocracy (ariki) claimed a divine origin.

According to the oral tradition, Hotu Matua was the head of the expedition that populated the island. He extablished his eldest son at the head of the reigning dynasty, with the title of ariki mau. The sacred nature of this man-god guaranteed the fertility of the land and sea. Through his mouth, his divine ancestors announced the moment to plant and to harvest, to catch sea animals and birds; the breaking of any rules was punished by death. The younger branches of the aristocracy were in charge of military affairs, and the ivi atua were in charge of the relationship with the gods.The specialists (maori, tahonga) exercised their field of expertise: astronomy, rongorongo writing, medicine, witchcraft, construction of monuments, stone and wood work, horticulture, off-shore fishing. The most skilled masters had the rank of priests because their talent revealed the affection of the gods. But the sacred knowledge was not passed from one social level to another and above all not to the people (hurumanu) who were considered unholy. However, the bravery of certain hrumanu could raise them to the rank of warlords. Prisoners were employed as servants (kio) for the hardest work.

TERRITORY OF THE TRIVES (URE)

Only the oral tradition gives us any information on when the giant statues were carved onthe territory of the tribes of Rapa Nui.

Fragments of this tradition, compiled since 1866, tell us that the legendary chief Hotu Matua divided the island among his six sons: Tu’u Maheke, Miru, Marama, Raa, Koro Orongo and Hotu iti. Of course, over seven centuries, the tribes became inter-related to a certain extent.

The maps of the territorial divisions of 1870, 1914 and 1988 reflect the land interests of those providing the information, as much as an evident loss of memory; however, few of the boundaries remain nuclear.

The map drawn in 1870 by the missionaries for the officers of the Chilean corvette O’Higgins does not have the names of the tribes, but the boundaries of their territory sometimes coincide with those of the Council of Chiefs in 1988; they express a Polynesian concept of the division of territories.

TERRITORY OF A BLOODLINE

The territory of each tribe was divided into as many strips as there were aristocratic families; these domains all had the same organization. Corpses were left on the barren coastline and subjected to eht sea spray until the souls of the deceased reached the afterlife. Places of worship and assembly were also built ont the seashore: monumental platforms (afu), some of which bore gigantic statues of the deified ancestors (moai). Below the afu containing the bones of the ancestors, under the protective gaze of the moai, these was a vast meeting place; the first houses, residences of the aristocrats and meeting houses, bordered this esplanade towards the interior of the land. Beyond that were the gardens and the homes of the people, with those of the servants being the farthest away from the ceremonial center. The boundaries of these territories were formed by natural reliefs in the land, sometimes by the ahu, and often by actual boundaries in the form of pyramids of small white stones (pipi horeko).

日本語

ラパ・ヌイ社会 神の力と構造化された社会
ポリネシア人が危険な旅を完遂し、ラパ・ヌイへの定住に成功したことは、彼らが大胆で強力な意思決定権を持つ構造化された社会を持っていたことを示している。アリキ・マウは神々の子孫である貴族の長、つまり最高酋長であり、存在、土地、海の豊穣を含むすべてのことに責任を負っていた。ラパ・ヌイは家族用の狭い土地に分割され、それぞれが丘の上から沖合に広がる漁業専用区域まで、利用可能なすべての資源を提供していた。これらの隣接した土地は部族の領土を形成し、部族は島の2つの大きな連合体のどちらかに含まれていた。

ラパ・ヌイの社会ピラミッド
ポリネシア全体がそうであるように、ラパ・ヌイでも貴族（アリキ）は神の起源を主張していた。

口承伝承によると、ホトゥ・マトゥアはこの島を開拓した遠征隊の首領であった。彼は長男を王朝のトップに据え、アリキ・マウの称号を与えた。この男神の神聖な性質は、土地と海の豊饒を保証した。彼の口を通して、神である祖先が植え付けや収穫の時期、海獣や鳥の捕獲の時期を告げた。専門家（マオリ、タホンガ）は、天文学、ロンゴロンゴ文字、医学、呪術、モニュメントの建設、石工、木工、園芸、沖合での漁業など、それぞれの専門分野を発揮した。最も熟練した達人たちは神官の位を得たが、それは彼らの才能が神々の愛情を表していたからである。しかし、神聖な知識は社会階層から社会階層へ、とりわけ穢れとみなされる民衆（hurumanu）には伝えられなかった。しかし、ある種のフルマヌの勇敢さは、彼らを武将の地位に押し上げた。囚人たちは、最も過酷な労働に従事する使用人（キオ）として雇われた。

トライヴの領土
巨大な彫像がラパ・ヌイの部族の領土でいつ彫られたかについては、口承伝承だけが情報を与えてくれる。

1866年に編纂されたこの伝承の断片は、伝説の酋長ホツ・マトゥアが島を6人の息子に分けたと伝えている： トゥウ・マヘケ、ミル、マラマ、ラー、コロ・オロンゴ、ホトゥ・イティである。もちろん、7世紀を経て、各部族はある程度相互に関連するようになった。

1870年、1914年、1988年の領土分割の地図は、明らかな記憶の喪失だけでなく、情報を提供した人々の土地の利益を反映している。

1870年に宣教師がチリのコルベット船オヒギンズ号の士官のために描いた地図には部族の名前はないが、彼らの領土の境界線は1988年の酋長会議のものと一致することがある。これらはポリネシアの領土分割の概念を表現している。

血族の領土
各部族の領土は、貴族一族の数だけ分割され、これらの領地はすべて同じ組織だった。死体は不毛の海岸線に放置され、死者の魂が死後の世界に到達するまで、海のしぶきにさらされた。海辺には礼拝所や集会所も作られた。記念碑のような台（アフ）には、神格化された祖先の巨大な像（モアイ）が置かれているものもあった。先祖の骨を納めたアフの下には、モアイの守護のもと、広大な集会場があった。最初の家々、貴族の住居や集会所は、この遊歩道を境に土地の内陸に向かっていた。その先には庭園と民衆の家があり、使用人の家は儀式の中心地から最も遠いところにありました。これらのテリトリーの境界は、土地の自然なレリーフによって形成され、時にはアフによって、またしばしば小さな白い石のピラミッド（ピピ・ホレコ）の形をした実際の境界によって形成された。

Español

HISTORIA DE LA ISLA DE PASCUA DEL PUEBLO RAPA NUI ③

SOCIEDAD RAPA NUI UN PODER DE ORIGEN DIVINO Y UNA SOCIEDAD ESTRUCTURADA
La capacidad de los polinesios para completar peligrosos viajes y su exitoso asentamiento en Rapa Nui demuestra que tenían una sociedad estructurada con una autoridad decisoria audaz y poderosa. La creación de imponentes monumentos y gigantescas esculturas ilustra la perdurabilidad de este poder durante siglos.El Ariki mau era el jefe de la aristocracia descendiente de los dioses -el cacique supremo- y asumía la responsabilidad de todas las cosas, incluida la fertilidad de los seres, de la tierra y del océano. Rapa Nui estaba dividida en estrechas franjas de tierra para las familias, cada una de las cuales ofrecía todos los recursos disponibles, desde las cumbres de las colinas hasta una zona de pesca exclusiva que se extendía mar adentro. La agrupación de estas franjas adyacentes formaba el territorio de las tribus; y éstas se incluían en una de las dos grandes confederaciones de la isla.

LA PIRÁMIDE SOCIAL RAPA NUI
En Rapa Nui, como en toda la Polinesia, la aristocracia (ariki) reivindicaba un origen divino.

Según la tradición oral, Hotu Matua era el jefe de la expedición que pobló la isla. Estableció a su hijo mayor a la cabeza de la dinastía reinante, con el título de ariki mau. La naturaleza sagrada de este dios-hombre garantizaba la fertilidad de la tierra y el mar. Por su boca, sus antepasados divinos anunciaban el momento de plantar y cosechar, de capturar animales marinos y aves; el incumplimiento de cualquier norma se castigaba con la muerte. Las ramas más jóvenes de la aristocracia se encargaban de los asuntos militares, y los ivi atua de la relación con los dioses.Los especialistas (maoríes, tahonga) ejercían su especialidad: astronomía, escritura rongorongo, medicina, brujería, construcción de monumentos, trabajo de la piedra y la madera, horticultura, pesca en alta mar. Los maestros más hábiles tenían rango de sacerdotes porque su talento revelaba el afecto de los dioses. Pero los conocimientos sagrados no se transmitían de un nivel social a otro y sobre todo no al pueblo (hurumanu) que se consideraba impío. Sin embargo, la valentía de ciertos hrumanu podía elevarlos al rango de señores de la guerra. Los prisioneros eran empleados como sirvientes (kio) para los trabajos más duros.

TERRITORIO DE LOS TRIVES (URE)
Sólo la tradición oral nos proporciona información sobre cuándo se tallaron las estatuas gigantes en el territorio de las tribus de Rapa Nui.

Fragmentos de esta tradición, recopilados desde 1866, nos cuentan que el legendario jefe Hotu Matua dividió la isla entre sus seis hijos: Tu’u Maheke, Miru, Marama, Raa, Koro Orongo y Hotu iti. Por supuesto, a lo largo de siete siglos, las tribus se interrelacionaron hasta cierto punto.

Los mapas de las divisiones territoriales de 1870, 1914 y 1988 reflejan tanto los intereses territoriales de quienes proporcionaron la información como una evidente pérdida de memoria; sin embargo, pocos de los límites siguen siendo nucleares.

El mapa dibujado en 1870 por los misioneros para los oficiales de la corbeta chilena O’Higgins no tiene los nombres de las tribus, pero los límites de su territorio coinciden a veces con los del Consejo de Jefes de 1988; expresan un concepto polinesio de la división de los territorios.

TERRITORIO DE UN LINAJE
El territorio de cada tribu se dividía en tantas franjas como familias aristocráticas hubiera; todos estos dominios tenían la misma organización. Los cadáveres se dejaban en la costa estéril y se sometían a eht aerosol marino hasta que las almas de los difuntos llegaban al más allá. También se construían lugares de culto y reunión a la orilla del mar: plataformas monumentales (afu), algunas de las cuales albergaban gigantescas estatuas de los antepasados divinizados (moai). Debajo de los afu que contenían los huesos de los antepasados, bajo la mirada protectora de los moai, había un vasto lugar de reunión; las primeras casas, residencias de los aristócratas y casas de reunión, bordeaban esta explanada hacia el interior del terreno. Más allá estaban los jardines y las casas del pueblo, siendo las de los sirvientes las más alejadas del centro ceremonial. Los límites de estos territorios estaban formados por relieves naturales del terreno, a veces por el ahu, y a menudo por límites reales en forma de pirámides de pequeñas piedras blancas (pipi horeko).

Português (Brasil)

HISTÓRIA DO POVO RAPA NUI NA ILHA DO LESTE ③

OS POLINÉSIOS DESCOBREM RAPA NUI
O sucesso das aventuras marítimas depende da complexidade da sociedade que as empreende. Os povos caçadores às vezes percorrem centenas de quilômetros em pequenos barcos, mas a conquista do mar aberto só é possível para sociedades estruturadas e instruídas, com grandes embarcações. Há cerca de 3.500 anos, os primeiros exploradores do Pacífico, vindos do sudeste da Ásia, já estavam cruzando distâncias oceânicas de até 1.000 km. O leste desse oceano foi povoado há doze séculos por seus descendentes, marinheiros habilidosos capazes de atravessar milhares de quilômetros sem fazer escala em nenhum porto. Foi assim que os polinésios descobriram o Havaí, a Nova Zelândia e Rapa Nui entre os séculos VIII e XII.

O POVOAMENTO DO PACÍFICO
Os primeiros marinheiros do mundo eram ilhéus do Mar do Sul: há mais de 50.000 anos, os ancestrais dos aborígenes, do sudeste da Ásia, chegaram à Austrália após uma viagem de pelo menos 70 km. As viagens de mil quilômetros vieram muito mais tarde: um povo do mar, que vivia há 3.500 anos no arquipélago de Bismarck, colonizou, em 500 anos, as ilhas Fiji, Tonga-Samoa e Nova Caledônia. Passou-se algum tempo até que os ancestrais dos polinésios, equipados com meios mais poderosos, exploraram o leste do Oceano Pacífico e chegaram à América do Sul, onde introduziram a avicultura e trouxeram a batata-doce antes do ano 1000.

Foi então que os polinésios, aparentemente vindos das Marquesas, se estabeleceram em Rapa Nui. O sucesso deles revela um domínio do oceano baseado em excelente carpintaria marinha e um sólido conhecimento de astronomia, meteorologia e oceanografia. Também implica técnicas de horticultura comprovadas que garantiram a conservação dos planetas quando transplantados para uma nova terra e asseguraram a duplicação e a sobrevivência do modelo econômico e simbólico da ilha-mãe.

ASTRONOMIA POLINÉSIA
É provável que a migração da população em grandes embarcações, com mulheres, crianças, porcos, cachorros, aves, plantas, alimentos, água fresca etc., tenha sido precedida por explorações de aventureiros corajosos em barcos leves e rápidos. Eles precisavam ser capazes de encontrar o caminho de volta de uma ilha recém-descoberta para ajudar a preparar a grande expedição e, em seguida, retornar facilmente com todos para o local recém-descoberto. Isso foi possível graças a um sólido conhecimento de astronomia – a posição relativa dos corpos celestes e a mecânica celeste. Essa ciência permitiu que eles, entre outras coisas, localizassem estrelas brilhantes verticalmente acima de uma ilha – Syrius associada ao Taiti e Antares a Rapa Nui – sabendo com certeza (devido à rotação da Terra) que essas duas estrelas “farol” não estavam verticalmente acima de sua ilha ao mesmo tempo, e planejassem sua viagem de acordo com isso.

GEÓGRAFOS E ESTUDIOSOS POLINÉSIOS
Após sua primeira viagem ao redor do mundo (1768-1771), o capitão James Cook fez uma escala no Taiti, onde levou a bordo de seu navio um especialista em navegação chamado Tupaia, um sacerdote da ilha de Paiatea. Tupaia desenhou um mapa mostrando 72 ilhas e nomeando cerca de 60 outras, com o capitão britânico transcrevendo os nomes conforme ele os entendia. Algumas dessas ilhas estão a vários milhares de quilômetros do Taiti; no entanto, Nova Zelândia, Havaí e Rapa Nui não aparecem. Durante a longa viagem à Nova Zelândia, Tupaia sempre soube indicar a direção do Taiti; Cook não conseguia entender como isso era possível sem instrumentos.

O mapa de Tupaia é um dos poucos documentos que registram apenas uma pequena parte do conhecimento dos estudiosos polinésios. Em cada distrito do Taiti, os professores compartilhavam seus conhecimentos em instituições comparáveis às nossas universidades. O mesmo aconteceu em Rapa Nui.

A MARINHA POLINÉSIA
Ilhéus há milênios, os polinésios mantinham uma frota grande e variada, da qual os navegadores do século XVIII forneceram ilustrações abundantes. Havia barcos com diferentes funções, desde a canoa escavada em um tronco de árvore até as grandes embarcações de viagem, catamarãs com convés que podiam medir mais de 30 m de comprimento.

Em 1774, no Taiti, o Capitão Cook testemunhou que a construção dessas embarcações exigia o uso de grandes quantidades de madeira; essa necessidade vital significava o bom gerenciamento das florestas.

Em Rapa Nui, um lugar extremamente solitário, a necessidade de manter uma frota era ainda mais forte do que antes: caso contrário, como eles poderiam escapar em caso de desastres ou problemas? Ao chegarem, os homens encontraram todas as árvores que poderiam garantir a sustentabilidade de sua marinha; é evidente que eles as protegeram o máximo que puderam.

中文

复活节岛拉巴努伊人的历史 ③

拉帕努伊社会–源于神的力量和结构化的社会
波利尼西亚人有能力完成危险的旅行并成功定居拉帕努伊，这表明他们拥有一个结构严谨的社会，一个大胆而强大的决策机构。阿里基毛（Ariki mau）是神的后裔–最高酋长–贵族阶层的首领，负责管理一切事物，包括人类、土地和海洋的肥沃。拉帕努伊被划分为狭长的家族土地，每个家族都拥有从山顶到近海专属捕鱼区的所有可用资源。这些相邻的狭长地带组成了部落的领地；这些部落被纳入岛上两个较大的部落联盟之一。

拉帕努伊社会金字塔
和整个波利尼西亚一样，拉帕努伊岛的贵族（ariki）也声称自己是神的使者。

根据口头传说，霍图-马图亚（Hotu Matua）是该岛探险队的首领。他将自己的长子立为统治王朝的首领，封为 ariki mau。这位人神的神圣性保证了土地和海洋的肥沃。他的神圣祖先通过他的嘴宣布播种和收获的时刻，以及捕捉海兽和鸟类的时刻；违反任何规则都会被处死。年轻的贵族分支负责军事事务，ivi atua 负责与神的关系。专家（毛利人，tahonga）在各自的领域发挥专长：天文学、rongorongo 书写、医学、巫术、纪念碑建造、石工和木工、园艺、近海捕鱼。技艺最精湛的大师拥有祭司的地位，因为他们的才能彰显了神灵的眷顾。但是，神圣的知识不会从一个社会阶层传到另一个社会阶层，尤其不会传给被视为不神圣的人（hurumanu）。不过，某些 “胡鲁曼努”（hrumanu）的勇敢可以使他们晋升为军阀。囚犯被雇为仆人（kio），从事最艰苦的工作。

部落的领地
关于拉帕努伊部落领土上的巨型雕像是何时雕刻的，只有口头传说可以提供任何信息。

自 1866 年以来编纂的这一传统的片段告诉我们，传说中的酋长 Hotu Matua 将岛屿分给了他的六个儿子： 图乌-马赫克、米鲁、马拉马、拉亚、科罗-奥龙戈和霍图-伊蒂。当然，经过七个世纪的发展，这些部落在一定程度上相互关联。

1870 年、1914 年和 1988 年的领土划分地图反映了提供信息者的土地利益，也反映了明显的记忆缺失；然而，很少有边界仍然是核边界。

1870 年传教士为智利 “奥希金斯 “号护卫舰军官绘制的地图上没有部落名称，但其领土边界有时与 1988 年酋长理事会的边界相吻合；它们表达了波利尼西亚人的领土划分概念。

血统领地
每个部落有多少贵族家庭，其领地就被划分成多少条；这些领地都有相同的组织结构。尸体被丢弃在贫瘠的海岸线上，经受海水的侵蚀，直到死者的灵魂到达来世。海边还建有祭祀和集会场所：纪念性平台（afu），其中一些平台上有被神化的祖先的巨大雕像（moai）。在 “摩艾 “的保护下，祭祀祖先骸骨的 “阿福 “下面是一个巨大的集会场所；最初的房屋、贵族住宅和集会场所就在这条通往陆地内部的大道边上。除此之外，还有花园和人们的住所，其中仆人的住所离礼仪中心最远。这些领地的边界由土地上的天然浮雕形成，有时由湖泊形成，有时由小白石（pipi horeko）金字塔形式的实际边界形成。

Русский

ОСТРОВ ПАСХИ ИСТОРИЯ НАРОДА РАПА НУИ ③

ОБЩЕСТВО РАПА-НУИ ВЛАСТЬ БОЖЕСТВЕННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ И СТРУКТУРИРОВАННОЕ ОБЩЕСТВО
Способность полинезийцев совершить опасные путешествия и успешно обосноваться на Рапа-Нуи свидетельствует о том, что они имели структурированное общество, в котором существовала смелая и могущественная власть, принимавшая решения. Арики-мау – глава аристократии, происходящей от богов, – верховный вождь, который отвечал за все, включая плодородие существ, земли и океана. Рапа-Нуи был разделен на узкие полосы земли для семей, каждая из которых предоставляла все доступные ресурсы – от вершин холмов до эксклюзивной рыболовной зоны, простирающейся в море. Объединение этих прилегающих друг к другу полос составляло территорию племен, а сами племена входили в одну из двух крупных конфедераций острова.

СОЦИАЛЬНАЯ ПИРАМИДА РАПАНУИ
На Рапа-Нуи, как и во всей Полинезии, аристократия (арики) претендовала на божественное происхождение.

Согласно устной традиции, Хоту Матуа был главой экспедиции, заселившей остров. Он поставил своего старшего сына во главе правящей династии с титулом арики-мау. Священная природа этого человека-бога гарантировала плодородие земли и моря. Через его уста божественные предки объявляли момент посадки и сбора урожая, ловли морских животных и птиц; нарушение любых правил каралось смертью. Младшие ветви аристократии занимались военными делами, а ivi atua – отношениями с богами. Специалисты (маори, tahonga) занимались своим делом: астрономией, письмом ронгоронго, медициной, колдовством, строительством памятников, обработкой камня и дерева, садоводством, морским рыболовством. Наиболее искусные мастера имели ранг жрецов, поскольку в их таланте проявлялось расположение богов. Но сакральные знания не передавались с одного социального уровня на другой и, прежде всего, людям (хуруману), которые считались нечестивцами. Однако храбрость некоторых хуруману могла возвести их в ранг военачальников. Пленники нанимались в качестве слуг (кио) для выполнения самых тяжелых работ.

ТЕРРИТОРИЯ ТРИВОВ (УРЕ)
О том, когда на территории племен Рапа-Нуи были высечены гигантские статуи, можно узнать только из устного предания.

Фрагменты этой традиции, собранные с 1866 года, рассказывают о том, что легендарный вождь Хоту Матуа разделил остров между шестью своими сыновьями: Ту’у Махеке, Миру, Марама, Раа, Коро Оронго и Хоту Ити. Конечно, за семь столетий племена в той или иной степени стали взаимосвязанными.

Карты территориального деления 1870, 1914 и 1988 годов отражают земельные интересы тех, кто предоставлял информацию, а также явную потерю памяти; однако лишь немногие из границ остались ядерными.

На карте, составленной в 1870 году миссионерами для офицеров чилийского корвета “О’Хиггинс”, нет названий племен, но границы их территории иногда совпадают с границами Совета вождей 1988 года; они выражают полинезийскую концепцию раздела территорий.

ТЕРРИТОРИЯ КРОВНОГО РОДА
Территория каждого племени делилась на столько полос, сколько было аристократических родов; все эти владения имели одинаковую организацию. Трупы оставляли на бесплодном побережье и подвергали воздействию морских брызг до тех пор, пока души умерших не попадали в загробный мир. На берегу моря также строились места поклонения и собраний: монументальные платформы (афу), на некоторых из которых стояли гигантские статуи обожествленных предков (моаи). Под афу с костями предков, под защитой моаи, находилось обширное место для собраний; первые дома, резиденции аристократов и дома собраний, выходили на эту эспланаду в глубь страны. За ними располагались сады и жилища людей, причем жилища слуг были наиболее удалены от церемониального центра. Границы этих территорий определялись естественными рельефами местности, иногда аху, а нередко и реальными границами в виде пирамид из небольших белых камней (pipi horeko).