WOOD SCULPTURES
The wood sculptures of Rapa Nui, of which there is a large variety, show autstanding craftsmanship and skill. The statuettes are named moai miro (moai = representation; miro = wood). The name of some of these moai is followed by a descriptive term: kavakava = ribs, tangata = man, papa = flat, vie = woman, miko = lizard, tangata manu = bird-man. Certain representations (moai papa) of the human body have ambivalent sexual characteristics. Others associate the characteristics of corpses to those of the living (moai kavakava). Finally, others skillfully integrate characteristics of the human body to those of different animals: lizard, bird (moai moko, moai tangata namu). The priests-artists also carved body oronaments (tahonga), accessories for dances (rapa) and insignias of power (ao, reimiro, ua).
The main characteristic of the moai kavakava is the overdevelopment of their ribcage. These figures, nearly always masculine, are arched forward. Despite their frightening appearance, they are not hyperrealistic representations of corpses but rather of the fearsome living-dead. The expressionism of their face is striking. Heavy arched eyebrows overhang bulging eyes whose black obsidian gaze blazes in a sclera of white stone. The considerable elongation of the ear lobe indicates the venerable age of the being represented; the nostrils have deep spiral furrows that are often filled with a red or orange dye that expresses their vital breath. The grimacing mouth shows teeth smeared with a white, red or orange dye and the chin is adorned with a small goatee. The moai kavakava are indivdualized by the figures engraved or carved on their head, where some are idential to the petroglyphs and to the signs of the rongorongo writing. The skeletal traits of a kavakava refer to the corpse of an ancestor. Having become a spirit, akuaku or varua, the ceremonies ask him to intervene in the world of the living.
The oral tradition does not mention the moai tangata, the small ornamental figures depicting young men with arched bodies and discreet genitals. The naturalistic design of their bodies shows a great flexibility, emphasized by a slight sagging of their limbs. Everything about these statuettes is sensuality, sweetness and their peaceful and serious faces express intense reflection. They have a goatee identical to that of the kavakava and sometimes locks of hair on their forehead. Sometimes their skulls are decorated with an octopus, a triad of bearded heads, or a two-headed bird.
The female representations are the moai papa and the moai vie. The thinness of the papa is surprising because, although generally more than 55ch tall, the thickness of the more classic statuettes is only 2cm or 3cm. Unlike the kavakava and the tangata, the papa are animated: one of the forearms is crossed over the stomach, level with the diaphragm, and the hand is under the breast, or on the opposing flank; the other arm points its hand towards the genitals. In a sign of aristocracy, the hands are often elongated and their thumbs curved like those of the stone moai. The head of the moai papa wears an asymmetrical conical hairstyle or curly locks of hair; many have a goatee. The sex of the Polynesian supernatural entities is often undecided or changeable. The moai vie are clearly distinguished from the moai papa by their much thicker body.
The moai moko are hybrid beings: a bent body; the head and front legs of a lizard; human legs, arms and genitals; the fan-shaped tail feathers of a bird. The top of their pointed skull sometimes bears figures of birds or roosters. Their ribs and protruding spine associate them with the moai kavakava, and the fan-shaped tail feathers with the bird-man. The moai tangata moko were used at the inauguration of houses to chase away evil spirits. They also appeared at community celebrations.
A unique thing about Rapa Nui was the materialization of the Polynesian myth of the original egg from which Tangaroa, self-created god of creation, was born. To celebrate the rebirth of all things, the annual bird-man ceremony involved seizing the first egg laid by the terns on a small island close to the village of Orongo. The representation in wood of that egg and of its links (tahonga) were attached to the bodies of adolescents during public ceremonies dedicated to them. A bird’s head, a double human head or other mythical entities emerge from some of these eggs. It’s the same with the miniature representations of recipients (gourds), worn in the same way; a turtle, symbol of the return to fertility, may be found on them.
The rapa, between 43cm and 97cm long, are anthropomorphic Janus figures formed of two large blades connected by a narrow shaft;their base has a phallic appendage. The front of the upper blade has a face reduced to a thin line of the nose and eyebrows; the short ears wear jewelry. The rapa were swirled in the hands of dancers.
The ao are similar to the rapa but much larger (between 120cm and 220cm); the mata kaokao are distinguished by the presence of painted and/or carved eyebrows, eyes and mouths. Ao and mata kaokao were signs of high social standing.
The crescent-shaped reimiro, worn on the chest, is also an aristocratic insignia. Its ends have stereotyped human figures: a long head with a cap and goatee similar to that of the kavakava, or a round head with a grimace; other reimiro are shaped like a fish or end with a rooster’s head, or the tail of a cetacean, one of the forms of Tangaroa, the supreme god. Ghree reimiro are engraved with signs similar to those of kohau rongorongo tables.
The ua, staff ,1m to 2m long, is a symbol of prestige. Its upper end is carved with a stereotyped Janus head with the eyes encrusted with bone and obsidian, and distended ear lobes, signs of a venerble age, wearing cylindrical jewelry. These valuable objects were carefully kept in houses and protected by reed shaths.
The woodcarvers’ talent and undoubtedly their rationality are expressed in the form of zoomorphic statuettes in which the anatomic precision is worthy of a treatise on zoology; this high standard has no equivalent in Oceanic art. All the mythological Rapa Nui animals are there: chicken, turtle, octopus, fish.
日本語
木の彫刻
ラパ・ヌイの木彫は種類が多く、卓越した職人技と技術が見られる。これらの彫像はモアイ・ミロ（モアイ＝表現、ミロ＝木）と名付けられている。カヴァカヴァ＝肋骨、タンガタ＝男、パパ＝平ら、ヴィ＝女、ミコ＝トカゲ、タンガタ・マヌ＝鳥人といった具合だ。人体のある種の表現（モアイ・パパ）には、アンビバレントな性的特徴がある。また、死体の特徴を生者の特徴に結びつけるものもある（モアイ・カヴァカヴァ）。最後に、人体の特徴をトカゲや鳥といった異なる動物の特徴と巧みに融合させたものもある（モアイ・モコ、モアイ・タンガタ・ナム）。神官芸術家たちはまた、体の装飾品（タホンガ）、踊りのためのアクセサリー（ラパ）、権力の記章（アオ、レイミロ、ウア）なども彫った。
モアイ・カヴァカヴァの最大の特徴は、胸郭が発達しすぎていることです。ほぼ常に男性的で、前方にアーチを描いている。その恐ろしい外見にもかかわらず、彼らは死体の超現実的な表現ではなく、むしろ恐るべき生ける屍の表現なのだ。彼らの顔の表現主義は印象的だ。重いアーチ型の眉が膨らんだ目からはみ出し、その黒い黒曜石のまなざしが白い石の強膜の中で燃えている。耳たぶがかなり伸びているのは、表現されている存在が由緒正しい年齢であることを示している。鼻孔には深い螺旋状の溝があり、しばしば赤やオレンジの染料で満たされて、生命力の強い息吹を表現している。険しい口元には白、赤、オレンジの染料を塗った歯があり、あごには小さなあごひげが生えている。モアイ・カヴァカヴァは、その頭部に刻まれたり彫られたりした人物像によって識別されますが、ペトログリフやロンゴロンゴ文字の印と同一であるものもあります。カヴァカヴァの骨格の特徴は祖先の死体を意味する。アクアクやヴァルアという精霊となったカヴァカヴァは、儀式で生者の世界に介入するよう求められる。
口承伝承ではモアイ・タンガタについては触れられていない。モアイ・タンガタとは、アーチ型の身体と控えめな性器を持つ若い男性を描いた小さな装飾品である。その自然主義的な体のデザインは、手足のわずかなたるみによって強調された、大きな柔軟性を示している。これらの彫像のすべてが官能的であり、甘美であり、彼らの穏やかで真剣な顔は強烈な内省を表現している。彼らはカヴァカヴァと同じあごひげを生やしており、額には髪が生えることもある。頭蓋骨には、タコ、ひげの生えた頭の三つ巴、双頭の鳥などの装飾が施されていることもある。
女性像はモアイ・パパとモアイ・ヴィー。パパの薄さには驚かされる。というのも、一般的に高さは55センチ以上あるが、より古典的な彫像の厚さは2センチか3センチしかないからだ。カヴァカヴァやタンガタとは異なり、パパ像は動いている。片方の前腕は横隔膜と同じ高さで腹の上で交差させ、手は胸の下か反対側の脇腹に添え、もう片方の腕は手を性器に向けている。もう片方の腕は手を性器に向けている。貴族の証として、手はしばしば細長く、親指は石のモアイのように曲がっている。モアイ・パパの頭は左右非対称の円錐形のヘアスタイルか巻き毛で、あごひげを生やしているものも多い。多くのモアイはあごひげを生やしています。ポリネシアの超自然的な存在の性別は、しばしば未定か変更可能です。モアイ・ヴィーとモアイ・パパはその太い体つきではっきりと区別される。
モアイ・モコは曲がった体、トカゲの頭と前足、人間の足、腕、生殖器、鳥の扇形の尾羽を持つハイブリッドな存在です。尖った頭がい骨のてっぺんには、鳥やにわとりの絵が描かれていることもある。肋骨と突き出た背骨はモアイ・カヴァカヴァを、扇形の尾羽は鳥人を連想させます。モアイ・タンガタ・モコは悪霊を追い払うために家の落成式に使われました。また、コミュニティのお祝い事にも登場した。
ラパ・ヌイのユニークな点は、ポリネシア神話に登場する、創造の神タンガロアが生まれた卵の原型を具現化したことだ。万物の再生を祝うために、毎年行われる鳥人の儀式では、オロンゴ村の近くの小さな島でアジサシが産んだ最初の卵を取り上げた。その卵とそのリンク（タホンガ）を木で表現したものが、青少年に捧げる公的儀式の際に青少年の体に付けられた。鳥の頭、二重の人間の頭、あるいは他の神話的な存在が、これらの卵のいくつかから現れる。豊穣への回帰の象徴である亀が描かれていることもある。
長さ43cmから97cmのラパは、ヤヌスを擬人化したもので、2本の大きな刃が細い軸でつながっている。上刃の正面には、鼻と眉の細い線だけの顔があり、短い耳には宝石がついている。ラパは踊り手の手の中で渦を巻いていた。
アオはラパに似ているが、はるかに大きい（120cmから220cm）。マタ・カオカオは、眉、目、口が描かれているか、彫られているかで区別される。アオとマタ・カオカオは社会的地位の高さを示すものだった。
胸につける三日月形のレイミロも貴族の記章である。他のレイミロは魚の形をしていたり、雄鶏の頭や最高神タンガロアの姿のひとつであるクジラ類の尾で終わっていたりする。グリーのレイミロには、コハウ・ロンゴロンゴのテーブルと同じようなサインが刻まれている。
ウア（杖）は長さ1メートルから2メートルで、威信の象徴である。その上端には、骨と黒曜石で目を覆われ、耳たぶが膨らんだヤヌスの定型的な頭部が彫られている。これらの貴重な品々は、家の中で大切に保管され、葦の笠で守られていた。
木彫り職人の才能と間違いなく彼らの合理性は、動物学の論文に値する解剖学的な正確さを持つズーモルフィック彫像の形で表現されている。ニワトリ、カメ、タコ、魚など、ラパ・ヌイの神話に登場する動物はすべてそこにいる。
Español
HISTORIA DE LA ISLA DE PASCUA DEL PUEBLO RAPA NUI ⑩
ESCULTURAS DE MADERA
Las esculturas de madera de Rapa Nui, de las que hay una gran variedad, muestran una artesanía y una habilidad excepcionales. Las estatuillas se denominan moai miro (moai = representación; miro = madera). El nombre de algunos de estos moai va seguido de un término descriptivo: kavakava = costillas, tangata = hombre, papa = plano, vie = mujer, miko = lagarto, tangata manu = hombre-pájaro. Ciertas representaciones (moai papa) del cuerpo humano tienen características sexuales ambivalentes. Otros asocian las características de los cadáveres a las de los vivos (moai kavakava). Por último, otros integran hábilmente características del cuerpo humano a las de diferentes animales: lagarto, pájaro (moai moko, moai tangata namu). Los sacerdotes-artistas también tallaban ornamentos corporales (tahonga), accesorios para danzas (rapa) e insignias de poder (ao, reimiro, ua).
La principal característica de los moai kavakava es el desarrollo excesivo de su caja torácica. Estas figuras, casi siempre masculinas, están arqueadas hacia delante. A pesar de su aspecto aterrador, no son representaciones hiperrealistas de cadáveres, sino más bien de temibles muertos vivientes. El expresionismo de sus rostros es sorprendente. Las pesadas cejas arqueadas sobresalen de unos ojos saltones cuya mirada de obsidiana negra resplandece en una esclerótica de piedra blanca. El considerable alargamiento del lóbulo de la oreja indica la venerable edad del ser representado; las fosas nasales presentan profundos surcos en espiral que a menudo se rellenan con un tinte rojo o anaranjado que expresa su aliento vital. La boca, que hace muecas, muestra dientes embadurnados con un tinte blanco, rojo o naranja, y la barbilla está adornada con una pequeña perilla. Los moai kavakava se indivdualizan por las figuras grabadas o talladas en su cabeza, donde algunas son identitarias de los petroglifos y de los signos de la escritura rongorongo. Los rasgos esqueléticos de un kavakava remiten al cadáver de un antepasado. Convertido en espíritu, akuaku o varua, las ceremonias le piden que intervenga en el mundo de los vivos.
La tradición oral no menciona los moai tangata, las pequeñas figuras ornamentales que representan a hombres jóvenes con cuerpos arqueados y genitales discretos. El diseño naturalista de sus cuerpos muestra una gran flexibilidad, acentuada por una ligera flaccidez de sus miembros. Todo en estas estatuillas es sensualidad, dulzura, y sus rostros serenos y serios expresan una intensa reflexión. Llevan una perilla idéntica a la del kavakava y a veces mechones de pelo en la frente. A veces sus cráneos están decorados con un pulpo, una tríada de cabezas barbudas o un pájaro bicéfalo.
Las representaciones femeninas son el moai papa y el moai vie. La delgadez de la papa es sorprendente porque, aunque generalmente mide más de 55 cm de alto, el grosor de las estatuillas más clásicas es de sólo 2 ó 3 cm. A diferencia de los kavakava y los tangata, los papa están animados: uno de los antebrazos está cruzado sobre el vientre, a la altura del diafragma, y la mano se encuentra bajo el pecho, o en el flanco opuesto; el otro brazo apunta con la mano hacia los genitales. En señal de aristocracia, las manos suelen ser alargadas y los pulgares curvados como los de los moai de piedra. La cabeza del moai papá lleva un peinado cónico asimétrico o mechones de pelo rizado; muchos tienen perilla. El sexo de las entidades sobrenaturales polinesias suele ser indeciso o cambiante. Los moai vie se distinguen claramente de los moai papa por su cuerpo mucho más grueso.
Los moai moko son seres híbridos: un cuerpo curvado; la cabeza y las patas delanteras de un lagarto; piernas, brazos y genitales humanos; las plumas de la cola en forma de abanico de un pájaro. En la parte superior de su cráneo puntiagudo aparecen a veces figuras de pájaros o gallos. Las costillas y la columna vertebral sobresaliente los asocian con el moai kavakava, y las plumas de la cola en forma de abanico con el hombre pájaro. Los moai tangata moko se utilizaban en la inauguración de casas para ahuyentar a los malos espíritus. También aparecían en las celebraciones comunitarias.
Algo único de Rapa Nui era la materialización del mito polinesio del huevo original del que nació Tangaroa, dios de la creación. Para celebrar el renacimiento de todas las cosas, la ceremonia anual del hombre pájaro consistía en apoderarse del primer huevo puesto por los charranes en una pequeña isla cercana al pueblo de Orongo. La representación en madera de ese huevo y de sus eslabones (tahonga) se pegaban al cuerpo de los adolescentes durante las ceremonias públicas que se les dedicaban. De algunos de estos huevos sale una cabeza de pájaro, una doble cabeza humana u otras entidades míticas. Lo mismo ocurre con las representaciones en miniatura de recipientes (calabazas), que se llevaban de la misma manera; en ellas puede encontrarse una tortuga, símbolo del retorno a la fertilidad.
Las rapas, de entre 43 y 97 cm de largo, son figuras antropomorfas de Jano formadas por dos grandes aspas unidas por un estrecho astil; su base tiene un apéndice fálico. La parte delantera de la hoja superior tiene un rostro reducido a una fina línea de nariz y cejas; las cortas orejas llevan joyas. Las rapa se agitaban en las manos de las bailarinas.
Los ao son similares a los rapa pero mucho más grandes (entre 120 cm y 220 cm); los mata kaokao se distinguen por la presencia de cejas, ojos y bocas pintados y/o tallados. Los ao y los mata kaokao eran signos de alta posición social.
El reimiro en forma de media luna, que se lleva en el pecho, es también una insignia aristocrática. Sus extremos tienen figuras humanas estereotipadas: una cabeza alargada con gorro y perilla similar a la del kavakava, o una cabeza redonda con mueca; otros reimiro tienen forma de pez o terminan con una cabeza de gallo, o la cola de un cetáceo, una de las formas de Tangaroa, el dios supremo. Los reimiro ghree llevan grabados signos similares a los de las tablas kohau rongorongo.
El ua, bastón de 1 a 2 m de largo, es un símbolo de prestigio. Su extremo superior está tallado con una cabeza estereotipada de Jano con los ojos incrustados de hueso y obsidiana, y los lóbulos de las orejas distendidos, signos de una edad venerable, que lleva joyas cilíndricas. Estos valiosos objetos se guardaban cuidadosamente en casas y se protegían con vainas de junco.
El talento de los tallistas de madera y, sin duda, su racionalidad se expresan en forma de estatuillas zoomorfas en las que la precisión anatómica es digna de un tratado de zoología; este alto nivel no tiene equivalente en el arte oceánico. Todos los animales mitológicos rapanui están presentes: gallina, tortuga, pulpo, pez.
Português (Brasil)
HISTÓRIA DO POVO RAPA NUI NA ILHA DO LESTE ⑩
ESCULTURAS EM MADEIRA
As esculturas de madeira de Rapa Nui, que são muito variadas, demonstram excelente artesanato e habilidade. As estatuetas são chamadas de moai miro (moai = representação; miro = madeira). O nome de alguns desses moais é seguido por um termo descritivo: kavakava = costelas, tangata = homem, papa = plano, vie = mulher, miko = lagarto, tangata manu = homem-pássaro. Certas representações (moai papa) do corpo humano têm características sexuais ambivalentes. Outras associam as características dos cadáveres às dos vivos (moai kavakava). Por fim, outras integram habilmente as características do corpo humano às de diferentes animais: lagarto, pássaro (moai moko, moai tangata namu). Os sacerdotes-artistas também esculpiram oronamentos corporais (tahonga), acessórios para danças (rapa) e insígnias de poder (ao, reimiro, ua).
A principal característica do moai kavakava é o desenvolvimento exagerado de sua caixa torácica. Essas figuras, quase sempre masculinas, são arqueadas para a frente. Apesar de sua aparência assustadora, elas não são representações hiper-realistas de cadáveres, mas sim dos temíveis mortos-vivos. O expressionismo de seus rostos é impressionante. Sobrancelhas arqueadas e pesadas se projetam sobre olhos esbugalhados, cujo olhar de obsidiana negra brilha em uma esclera de pedra branca. O alongamento considerável do lóbulo da orelha indica a idade venerável do ser representado; as narinas têm sulcos profundos em espiral que são frequentemente preenchidos com um corante vermelho ou laranja que expressa sua respiração vital. A boca carrancuda mostra dentes manchados com um corante branco, vermelho ou laranja e o queixo é adornado com um pequeno cavanhaque. Os moais kavakava são individualizados pelas figuras gravadas ou esculpidas em sua cabeça, sendo que algumas são idênticas aos petróglifos e aos sinais da escrita rongorongo. Os traços esqueléticos de um kavakava se referem ao cadáver de um ancestral. Tendo se tornado um espírito, akuaku ou varua, as cerimônias pedem que ele intervenha no mundo dos vivos.
A tradição oral não menciona o moai tangata, as pequenas figuras ornamentais que representam homens jovens com corpos arqueados e genitais discretos. O desenho naturalista de seus corpos mostra uma grande flexibilidade, enfatizada por uma leve flacidez de seus membros. Tudo nessas estatuetas é sensualidade, doçura e seus rostos serenos e sérios expressam intensa reflexão. Elas têm um cavanhaque idêntico ao do kavakava e, às vezes, mechas de cabelo na testa. Às vezes, seus crânios são decorados com um polvo, uma tríade de cabeças barbadas ou um pássaro de duas cabeças.
As representações femininas são o moai papa e o moai vie. A magreza do papa é surpreendente porque, embora geralmente tenha mais de 55 cm de altura, a espessura das estatuetas mais clássicas é de apenas 2 cm ou 3 cm. Ao contrário do kavakava e do tangata, o papa é animado: um dos antebraços está cruzado sobre o estômago, na altura do diafragma, e a mão está sob o peito ou no flanco oposto; o outro braço aponta a mão para os órgãos genitais. Em um sinal de aristocracia, as mãos geralmente são alongadas e seus polegares são curvados como os dos moais de pedra. A cabeça do moai papa usa um penteado cônico assimétrico ou mechas de cabelo cacheadas; muitos têm cavanhaque. O sexo das entidades sobrenaturais polinésias geralmente é indeciso ou mutável. Os moai vie são claramente diferenciados dos moai papa por seu corpo muito mais grosso.
Os moai moko são seres híbridos: um corpo curvado; a cabeça e as pernas dianteiras de um lagarto; pernas, braços e genitais humanos; as penas da cauda em forma de leque de um pássaro. A parte superior de seu crânio pontudo às vezes exibe figuras de pássaros ou galos. Suas costelas e coluna vertebral protuberante os associam ao moai kavakava, e as penas da cauda em forma de leque ao homem-pássaro. Os moai tangata moko eram usados na inauguração de casas para afugentar os maus espíritos. Eles também apareciam nas comemorações da comunidade.
Uma característica única de Rapa Nui foi a materialização do mito polinésio do ovo original do qual nasceu Tangaroa, o deus autocriador da criação. Para celebrar o renascimento de todas as coisas, a cerimônia anual do homem-pássaro envolvia a captura do primeiro ovo posto pelas andorinhas-do-mar em uma pequena ilha perto da aldeia de Orongo. A representação em madeira desse ovo e de seus elos (tahonga) era fixada nos corpos dos adolescentes durante as cerimônias públicas dedicadas a eles. A cabeça de um pássaro, uma cabeça humana dupla ou outras entidades míticas emergem de alguns desses ovos. O mesmo acontece com as representações em miniatura de recipientes (cabaças), usadas da mesma forma; uma tartaruga, símbolo do retorno à fertilidade, pode ser encontrada nelas.
As rapa, entre 43 cm e 97 cm de comprimento, são figuras antropomórficas de Jano formadas por duas lâminas grandes conectadas por uma haste estreita; sua base tem um apêndice fálico. A frente da lâmina superior tem um rosto reduzido a uma linha fina do nariz e das sobrancelhas; as orelhas curtas usam joias. A rapa era girada nas mãos dos dançarinos.
Os ao são semelhantes aos rapa, mas muito maiores (entre 120 cm e 220 cm); os mata kaokao se distinguem pela presença de sobrancelhas, olhos e bocas pintados e/ou esculpidos. Ao e mata kaokao eram sinais de alta posição social.
O reimiro em forma de meia-lua, usado no peito, também é uma insígnia aristocrática. Suas extremidades têm figuras humanas estereotipadas: uma cabeça longa com um boné e cavanhaque semelhante ao do kavakava, ou uma cabeça redonda com uma careta; outros reimiro têm o formato de um peixe ou terminam com uma cabeça de galo, ou a cauda de um cetáceo, uma das formas de Tangaroa, o deus supremo. Os reimiros Ghree são gravados com sinais semelhantes aos das mesas kohau rongorongo.
O ua, bastão de 1 a 2 m de comprimento, é um símbolo de prestígio. Sua extremidade superior é esculpida com uma cabeça de Jano estereotipada, com os olhos incrustados de osso e obsidiana e lóbulos das orelhas dilatados, sinais de uma idade venerável, usando joias cilíndricas. Esses objetos valiosos eram cuidadosamente guardados em casas e protegidos por coberturas de junco.
O talento dos entalhadores de madeira e, sem dúvida, sua racionalidade são expressos na forma de estatuetas zoomórficas em que a precisão anatômica é digna de um tratado de zoologia; esse alto padrão não tem equivalente na arte oceânica. Todos os animais mitológicos Rapa Nui estão lá: galinha, tartaruga, polvo, peixe.
中文
复活节岛拉巴努伊人的历史 ⑩
木雕
拉帕努伊的木雕种类繁多，展现了杰出的工艺和技巧。这些雕像被命名为 moai miro（moai = 代表；miro = 木头）。其中一些 moai 的名称后面还有一个描述性术语：kavakava = 肋骨，tangata = 男人，papa = 扁平，vie = 女人，miko = 蜥蜴，tangata manu = 鸟人。某些人体模型（moai papa）具有矛盾的性特征。还有一些则将尸体的特征与活人的特征联系在一起（莫艾卡瓦卡瓦）。最后，还有一些作品巧妙地将人体特征与蜥蜴、鸟类等不同动物的特征结合在一起（莫艾莫科、莫艾唐塔纳穆）。祭司艺术家们还雕刻了身体饰物（tahonga）、舞蹈配件（rapa）和权力徽章（ao、reimiro、ua）。
摩艾卡瓦卡瓦的主要特征是肋骨过度发达。这些形象几乎都是男性，向前拱起。尽管它们的外表令人恐惧，但它们并不是超写实的尸体形象，而是令人生畏的活死人。他们脸上的表情非常生动。浓重的眉毛拱起凸出的眼睛，黑曜石般的目光在白石般的巩膜上熠熠生辉。耳垂相当程度的拉长表明了所代表生物的高龄；鼻孔有深深的螺旋形沟壑，沟壑中通常填充有红色或橙色的染料，表达了他们的生命气息。龇牙咧嘴的嘴上露出涂有白色、红色或橙色染料的牙齿，下巴上有一小撮山羊胡子。”卡瓦卡瓦 “摩艾人通过其头部雕刻的人物形象来区分，其中一些人物形象与岩画和隆戈隆戈文字符号相同。卡瓦卡瓦的骨骼特征指的是祖先的尸体。卡瓦卡瓦变成了灵魂（akuaku 或 varua），仪式要求他介入活人的世界。
口述传统中没有提到 moai tangata，这是一种小型装饰人像，描绘的是身体呈拱形、生殖器隐秘的年轻男子。他们的身体设计很自然，四肢微微下垂，显示出极大的灵活性。这些雕像的一切都充满了性感和甜美，他们平静而严肃的面容表达了强烈的思考。他们留着与卡瓦卡瓦（kavakava）相同的山羊胡子，有时额头上会有几绺头发。有时，他们的头骨上会装饰有章鱼、三联胡须头像或双头鸟。
女性的代表是 “摩艾帕帕 “和 “摩艾维耶”。帕帕的单薄令人吃惊，因为虽然一般高 55 厘米以上，但更经典的雕像厚度仅为 2 厘米或 3 厘米。与卡瓦卡瓦（kavakava）和唐卡塔（tangata）不同的是，帕帕是活的：一只前臂交叉放在腹部，与横膈膜持平，手放在乳房下方或对侧；另一只手臂的手指向生殖器。作为贵族的标志，他们的手通常拉长，拇指弯曲，就像石雕摩艾人的拇指一样。摩艾爸爸的头部留着不对称的圆锥形发型或卷发，许多还留着山羊胡子。波利尼西亚超自然实体的性别通常无法确定或可以改变。moai vie 与 moai papa 的明显区别在于它们的身体更粗壮。
moai moko 是混合体：弯曲的身体；蜥蜴的头和前腿；人的腿、胳膊和生殖器；鸟的扇形尾羽。它们尖尖的头骨顶部有时有鸟或公鸡的图案。它们的肋骨和突出的脊柱让人联想到 “莫艾卡瓦卡瓦”，而扇形尾羽则让人联想到 “鸟人”。在房屋落成典礼上，人们会使用 “莫艾唐塔莫科 “来驱赶邪灵。它们还出现在社区庆典上。
拉帕努伊的一个独特之处是将波利尼西亚神话中的原始蛋具体化，创造之神 Tangaroa 就是在这个原始蛋中诞生的。为了庆祝万物重生，每年的鸟人仪式都要在奥龙戈村附近的小岛上抓住燕鸥产下的第一枚蛋。在为他们举行的公开仪式上，这枚蛋及其链接（tahonga）的木质代表物被挂在青少年的身上。其中一些蛋中会出现鸟头、双人头或其他神话实体。以同样的方式佩戴的微型收礼器（葫芦）也是如此，上面可能会有一只象征生殖力恢复的乌龟。
长约 43 厘米至 97 厘米的 “耙 “是拟人化的雅努斯形象，由两把大刀片组成，刀片由一根窄轴连接；刀片底部有一个噬人的附属物。上部刀片的正面是一张脸，只剩下细细的鼻子和眉毛；短短的耳朵上戴着首饰。耙在舞者手中旋转。
Ao 与 rapa 相似，但要大得多（在 120 厘米到 220 厘米之间）；mata kaokao 的特点是有彩绘和/或雕刻的眉毛、眼睛和嘴巴。Ao 和 mata kaokao 是高社会地位的标志。
佩戴在胸前的新月形雷米罗也是一种贵族徽章。它的两端有刻板的人形图案：带帽子和山羊胡子的长头与卡瓦卡瓦相似，或者是一个面无表情的圆头；其他雷米罗的形状像鱼，或者以公鸡的头或鲸类动物的尾巴结尾，这是至高无上的神 Tangaroa 的形态之一。Ghree reimiro 刻有与 kohau rongorongo 桌子类似的标志。
杖（ua）长 1 米至 2 米，是威望的象征。它的上端雕刻着一个刻板的雅努斯头像，眼睛上镶嵌着骨头和黑曜石，耳垂胀大，是年长者佩戴圆柱形珠宝的标志。这些珍贵的物品被小心翼翼地放在屋子里，并用芦苇苫布保护起来。
木雕艺人的才华和他们的理性毋庸置疑地体现在变形雕像的形式上，其中解剖学的精确性堪比动物学论文；这种高标准在大洋洲艺术中是绝无仅有的。所有神话中的拉帕努伊动物都在这里：鸡、乌龟、章鱼、鱼。
Русский
ОСТРОВ ПАСХИ ИСТОРИЯ НАРОДА РАПА НУИ ⑩
ДЕРЕВЯННЫЕ СКУЛЬПТУРЫ
Деревянные скульптуры Рапа-Нуи, которых существует огромное множество, демонстрируют выдающееся мастерство и умение. Статуэтки называются моаи-миро (моаи = изображение; миро = дерево). К названию некоторых моаи добавляется описательный термин: кавакава = ребра, тангата = человек, папа = плоский, вие = женщина, мико = ящерица, тангата ману = человек-птица. Некоторые изображения (moai papa) человеческого тела имеют амбивалентные сексуальные характеристики. Другие ассоциируют характеристики трупов с характеристиками живых (моаи кавакава). Наконец, другие искусно объединяют характеристики человеческого тела с характеристиками различных животных: ящерицы, птицы (моаи моко, моаи тангата наму). Жрецы-художники вырезали также украшения для тела (тахонга), аксессуары для танцев (рапа) и знаки власти (ао, реймиро, уа).
Главной особенностью кавакава моаи является чрезмерное развитие грудной клетки. Эти фигуры, почти всегда мужские, выгнуты дугой вперед. Несмотря на устрашающий вид, это не гиперреалистичные изображения трупов, а скорее страшные живые мертвецы. Поражает экспрессия их лиц. Тяжелые дугообразные брови нависают над выпуклыми глазами, черный обсидиановый взгляд которых пылает в склере из белого камня. Значительное удлинение мочек ушей свидетельствует о почтенном возрасте изображенного существа, ноздри имеют глубокие спиральные борозды, которые часто заполнены красной или оранжевой краской, выражающей жизненное дыхание. В оскаленном рту видны зубы, намазанные белой, красной или оранжевой краской, а подбородок украшает небольшая козлиная бородка. Моаи-кавакава отличаются выгравированными или вырезанными на голове фигурами, некоторые из которых идентичны петроглифам и знакам письменности ронгоронго. Скелетные черты кавакава указывают на труп предка. Став духом, акуаку или варуа, он, согласно обрядам, должен вмешаться в мир живых.
В устной традиции не упоминаются моаи-тангата – небольшие декоративные фигурки, изображающие юношей с дугообразными телами и незаметными гениталиями. Натуралистичный рисунок их тел свидетельствует о большой гибкости, подчеркнутой легким провисанием конечностей. Все в этих статуэтках – чувственность, сладость, а их спокойные и серьезные лица выражают напряженную задумчивость. У них такая же козлиная бородка, как у кавакавы, а иногда и пряди волос на лбу. Иногда их черепа украшены осьминогом, триадой бородатых голов или двуглавой птицей.
Женские образы представлены моаи-папа и моаи-ви. Тонкость “папы” удивительна, поскольку, несмотря на то, что его высота обычно превышает 55 см, толщина более классических статуэток составляет всего 2 или 3 см. В отличие от кавакава и тангата, папаи одушевлены: одно предплечье скрещено над животом на уровне диафрагмы, рука находится под грудью или на противоположном фланге; другая рука направлена ладонью к гениталиям. В знак аристократизма руки часто удлинены, а большие пальцы изогнуты, как у каменных моаи. На голове моаи-папы – асимметричная коническая прическа или вьющиеся волосы, у многих – козлиная бородка. Пол полинезийских сверхъестественных существ часто не определен или изменчив. Моаи-вие четко отличаются от моаи-папы более толстым телом.
Моаи-моко – гибридные существа: изогнутое тело, голова и передние лапы ящерицы, человеческие ноги, руки и гениталии, веерообразные перья хвоста птицы. На верхней части заостренного черепа иногда изображены фигуры птиц или петухов. Ребра и выступающий позвоночник связывают их с моаи-кавакава, а веерообразные хвостовые перья – с человеком-птицей. Моаи тангата моко использовались при открытии домов, чтобы отгонять злых духов. Они также появлялись на общинных праздниках.
Уникальность Рапа-Нуи заключалась в материализации полинезийского мифа о первозданном яйце, из которого родился бог творения Тангароа. В честь возрождения всего сущего в ежегодной церемонии “человек-птица” на небольшом острове, расположенном недалеко от деревни Оронго, было снесено первое яйцо, снесенное крачками. Изображение из дерева этого яйца и его звеньев (тахонга) прикреплялось к телу подростков во время публичных церемоний, посвященных им. Из некоторых яиц появляется птичья голова, двойная человеческая голова или другие мифические существа. Точно так же выглядят миниатюрные изображения реципиентов (тыкв), которые носятся аналогичным образом; на них может быть изображена черепаха – символ возвращения плодородия.
Рапа длиной от 43 до 97 см представляет собой антропоморфную фигуру Януса, состоящую из двух больших лопаток, соединенных узким древком; у основания имеется фаллический отросток. На передней части верхней лопасти изображено лицо, сведенное к тонкой линии носа и бровей; на коротких ушах – украшения. Рапа вертелись в руках танцовщиц.
Ао похожи на рапа, но значительно крупнее (от 120 до 220 см); мата каокао отличаются наличием нарисованных и/или вырезанных бровей, глаз и рта. Ао и мата каокао были признаками высокого социального положения.
Реймиро в форме полумесяца, носимый на груди, также является аристократическим знаком отличия. На его концах изображены стереотипные человеческие фигуры: длинная голова в шапочке и с козлиной бородкой, как у кавакава, или круглая голова с гримасой; другие реймиро имеют форму рыбы или заканчиваются головой петуха или хвостом китообразного – одной из форм верховного бога Тангароа. На гри-реймиро выгравированы знаки, аналогичные знакам на таблицах кохау ронгоронго.
Уа – посох длиной 1-2 м – является символом престижа. На его верхнем конце вырезана стереотипная голова Януса с глазами, инкрустированными костью и обсидианом, и расширенными мочками ушей – признак почтенного возраста, на которых надеты цилиндрические украшения. Эти ценные предметы бережно хранились в домах и защищались тростниковыми шалашами.
Талант резчиков по дереву и, несомненно, их рациональность выражены в зооморфных статуэтках, анатомическая точность которых достойна трактата по зоологии; этот высокий стандарт не имеет аналогов в океаническом искусстве. Здесь есть все мифологические животные Рапа-Нуи: курица, черепаха, осьминог, рыба.
